Samkhya = Yogadarshana

La filosofía Samkhya y la filosofía del Yoga suelen estudiarse juntas. Samkhya representa la metafísica o la parte teórica y el Yoga representa la técnica o la parte práctica. ( Kapila fue el supuesto fundador del Samkhya)

Darsana significa literalmente " visión" contemplación, opinión, etc...

Hay seis corrientes de pensamientos, los saddarsána, que designan las seis escuelas o métodos clásicos de la filosofía hindú que reconocen los Vedas como fuente:

Shaddarshanas / Los 6 sistemas filosóficos

Sad: seis / Darshana: visiones

• 1. Sāṇkhya (Enumeración de los tattvas y metafísica de  la evolución)
• 2. Yoga (Rāja-Yoga)
• 3. Nyāya (la lógica y el razonamiento)
• 4. Vaiśeṣika (escuela atomista)
• 5. Mīmāṃsā (Pūrva mīmāṃsā) Tradición, exégesis védica.
• 6. Vedānta (Uttara-mīmāṃsā) Inspiración en las Upaniṣads

Patañjali no inventa el yoga, él era un adepto de la filosofía Samkhya, y su labor fue, en primer lugar, clasificar las prácticas y técnicas ascéticas llevadas a cabo por los sabios de India, para después ligarlas con el sistema teórico que ya estaba construído por el Samkhya, formando así la " yogadarsána".

"Este es el método para lograr la unidad: control de la respiración ( pranayana), retirada de los sentidos ( Pratyahara), meditación ( dhyana), concentración ( dharana), indagación contemplativa ( tarka)  y absorción (samadhi). Estas son las seis fases del Yoga".

En el sutra II 29 hay una caracterización del yoga muy parecida a la expuesta en la Maitreya Upanisad, que postula saganga yoga. Aquí Patañjali introduce el Asana ( posturas físicas) y excluye curiosamente el razonamiento ( tarka) que estaba presente en los seis pasos de yoga del Maitriya Upanisad: El razonamiento era el puente entre Dharana y Samadhi.

Samkhya ( de Kapila) - la primera de las seis escuelas filosóficas de India, Patañjali era un adepto a esta escuela filosófica y recopila, clasificando conceptos para Yoga Sutra de Patañjali.

Todo este conocimiento metafísico es un instrumento al servicio de la liberación. La consideración de que el hecho de estar vivos y ser "seres de experiencia" implica inevitablemente que somos también "seres de sufrimiento".  Mientras el Samkhya postulaba la verdad identidad espiritual, el Yoga nos propone la meditación y la contemplación como una forma de conocimiento vivencial.

Resumen Yoga Sutra:

Sección I: Samadhi Pada: Orientado a la meditación y la contemplación

Sección II: Sadhana Pada: Un yoga compuesto de los 8 pasos, el Asthanga Yoga ( astha: ocho/ anga: pasos, ramas)

Sección III: Practica de Dhyyana, Sharana y Samadhi, concentración y la meditación

Primera parte de los YogasSutras es la definición del yoga ( detención de los procesos mentales= vittris) y exposición de un tipo de yoga de tipo meditativo. Se nos presentan los ochos pasos para la detención de las interferencias mentales, donde el Samadhi es el estado más elevado, objetivo del practicante de Yoga, un estado de plena absorción en nuestra verdad identidad, Purusha.

Vittris (tendencia pensamientos) + Klesa ( son cargas emocionales)

__SAMSKARAS_ 

           ( no es un pensamiento, es una energía, que sostiene, que atrae tendencias de vittris)

Para lograr una mente equilibrada, hay que cortar los Samkaras de excitación negativa ( vyuthana), que son tamásicos. Yoga busca la sensación de los vrittis Nirodah, son Samskras positivos, centrado en la conciencia de los pensamientos. Puede venir con klesas, negativos vrittis y con profundos Samskaras.  Samadhi: no hay vrittis, seria la luminación.

Segunda parte Kriya Yoga que es un metódo de purificación y limpieza. Son prácticas austeras-ayuno que apartan nuestra mente de ciertos Samskaras. Kriya Yoga implica este período de disciplina (Tapasya). El Kriya yoga busca purificar las fluctuaciones de la mente y a efectos meditativos.

El Kriyna Yoga culmina los ochos pasos de Asthaga Yoga, que es un tipo más activo, más dinámico, pero persigue la misma finalidad, purificar la mente.

( Yama, Niyama, Pranayana, Pratyahara, Dhaarana, Dhyana Samadhi)

Tercera parte son los últimos pasos de Asthaga Yoga, implica en concentrar la mente en un objeto. Silencio mental =Samyama es la parte más meditativa del Yoga.

Yoga es la cesación ( Nirodah) 

de las fluctuaciones ( vitris) 

de las menta ( atta)

Yogash Citta Vritti Nirodah
Yoga + Mente + Cesación + Sensación

Disponte para la batalla con paz en tu alma, mantenerte en paz en el placer y el el dolor, en la conquista y el la pérdida, en la victoria o en la derrota. En tal paz no cabe pecado alguno.

Cada acto tiene un efecto pre inscripto
Samkya da mucha importancia a la decisión.

La mente es un objeto de conocimiento, no es el sujeto
Purusha no reencarna, siempre está un paso atrás, siempre testigo.
Todo es material ( Prakriti), menos Purusa.

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Filosofía del Yoga = Filosofía oriental

Toda filosofía  de India es  A-historica o ahistorical: 

Que es ajeno a la historia o no establece una relación con ella. 

Pasado - Presente - Futuro  (tiempo)

 fue una invención de los judíos.

En la cultura griega antigua, la historia es un círculo (rueda), la rueda se llama: SAMSARA

Saṃsāra (en sánscrito: संसार) es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y reencarnación (renacimiento en el budismo) en las tradiciones filosóficas de la India; hinduismo, budismo, jainismo, bön, sijismo y también en otras como el gnosticismo, los Rosacruces y otras religiones filosóficas antiguas del mundo.

Toda filosofía de Ïndia es considerada Soteriología ( Soto =salvación + Telos = Finalidad)

Toda filosofía tiene una finalidad, conduciendo a los seres humanos a la salvación, ósea sacarnos de la rueda (samsara)

Toda filosofía de India es introspectiva, con accesos privilegiados a los estados de conciencia, propia experiencia.

En la cultura índica han existido  muchos sistema de pensamientos que han quedado excluídos de los manuales de Historia de la Filosofía de la India, debido a su cáracter 
"Nastika" ( Na-asti "no es"), esto es, debido a que no tomaban los Vedas sagrados como doutrina o fundamentos. Los sistemas Nastika que se han salvado, fueron el Budismo y Jainismo, los dos ortodoxos. El Tantrismo que surgió en Índia mucho después, que hay muchos debates de sus orígenes, pero se cree que en la edad media ya la practicaban.  Todos que consideraban eran los VEDAS = escrituras reveladas, el restante estaba fuera. Nastika significa aquél que no cree en el sánscrito, como si las escrituras reveladas fuesen la única verdad.)

La perspectiva de la filosofía india es totalmente espiritual, con una íntima conexión con filosofía y religión.

Hay 2 Categorías:

• ASTIKA Ortodoxos

Teístas. Aceptan la autoridad de los Vedas. Formado por los Shaddarshanas o los seis sistemas filosóficos: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Purvamimamsa y Uttaramimamsa o Vedanta

• NASTIKA heterodoxos

Ateos. Rechazan la autoridad de los Vedas. Dividido en los tres sistemas materialistas carvakas, budismo, jainismo.

Filosofía ASTIKA

La filosofía de la India está hecha por los hombres, brahmanes y arios. 

( genero, clase, raza) 

Asti significa "es".  Son seis doctrinas o sistemas, que se reconocen por Dársanas y tienen el objetivo  de liberar el hombre del sufrimiento, proponen métodos físicos e intelectuales de salvación. 

• 1. Sāṇkhya (Enumeración de los tattvas y metafísica de  la evolución)
• 2. Yoga (Rāja-Yoga)
• 3. Nyāya (la lógica y el razonamiento)
• 4. Vaiśeṣika (escuela atomista)
• 5. Mīmāṃsā (Pūrva mīmāṃsā) Tradición, exégesis védica.
• 6. Vedānta (Uttara-mīmāṃsā) Inspiración en las Upaniṣads

Nyaya, Vaisesika vendrian ser metafisica, la filosodia analitica, el cientifico. Es una filosofía pre crítica, es decir, sostiene que los objetos son tal y cómo se nos manifiestan. Que el sujeto a través de sus sentidos no aportan nada, no manipula nada. Es la filosofía del "sentido común", muy parecido con el realismo científico de hoy.
Texto tardíos sin datar. Aproximadamente siglo  II d.C.

Samkya, Yoga ( antes de Patañjali) vendrían ser los aspectos teóricos-prácticos de un mismo sistema.  El ser humano reconoce su personalidad y todos los dolores que la acompañan como fruto de la materia y observa el espíritu es ajeno a todo dolor y a todo placer. De esta forma, discerniendo al Espiritu Purusa de la Personalidad egoica. Patanjali recogió escritos en el siglo II d.C. Los textos originales de esta filosofía se perdieron.

Mimansa, Vedanta, vendrían ser la filosofía de los brahmanes, la investigación y interpretación de los textos védicos. Aproximadamente siglo III d.C. Vedanta, el idealismo absoluto, donde Dios es lo real y lo demás puro sueño del que el ser humano tiene que despertar para percatarse de su verdadera identidad divina. Los Upanisads defienden que solo es verdad la unidad absoluta del ser y que toda distinción entre sujeto y objeto es vana e ilusoria.

Los Vedas

(2600 -  1700 a.c)

Civilización del Valle Indo ( Dravidas), no había arios todavía. Era la civilización autóctona de India.

En 1700 llegan los Arios en India. 

Casi no había dioses en los vedas. 
El yoga es anterior a los vedas, viene de los Dravidas ( mesopotamia). Los dioses que traen los arios, a los vedas son todos masculinos: Devas.  

Los vedas se componen de 4 libros redactados a lo largo e vastos períodos de tradición védica. Cada libro contiene 4 partes. Las 2 primeras sesiones son de rituales, no creen en reencarnación, son ortodoxos. Las 2 últimas son sesiones del conocimiento, y en estas últimas partes ya creen en la reencarnación. Toda filosofía India deriva de los Upanisards.

1700 - 1200 a.C
Se componen de la primera parte de los Vedas, con la entrada de los arios. 
Kanda Karma: Morksa ( liberación) Buscaban cómo liberarse.

1200 - 800 a.C
Entra la figura de los Brahamanes, son figuras de poder.

800 - 500 a.C

Período Védio tardío, entra la filosofía con un aspecto mucho más místico: Upanisards
Tiempo eje: Se pasa de la sección Karma a la Jñana ( evolución)

Upanisards, en búsqueda de lo absoluto, los sabios Upanishads especularon sobre el destino final del hombre y la naturaleza de la realidad discutiendo ideas y creencias nuevas que pesaría mucho en el pensamiento indio ,entre ellas la  teoría de las gunas, la influencia positiva o negativa de los actos en vida futuras ( karma), la reafirmación de un ente individual que perdura después de la muerta (atman), la teorías de las gunas o la cualidades de la materia.

(un asceta, un monje, un devoto, un mendigo religioso)
Asceta Vedico, periodo corto, de profundizar en la practica, una disciplina yama, ascentiendo en forma de vida, la liberación, menos sufrimiento posible, renuncia al mundo.

Seción I, B. Gita:
2. Es del oído el oído, de la mente la mente, de la palabra la palabra, del aliento el aliento, de la vista la vista. Los sabios renunciando, al dejar este mundo, devienen inmortales.

Seción III, B. Gita:
9. - "Qué poder hay en ti?"
-"Yo podría llevarme todo lo que hay en la tierra."

Sección IV - Vida del Buda:
8. Ascetismo, disciplina y acción son sus fundamentos, los Vedas sus miembros, y la verdad sy refugio.

1. ॐ

Om
Este alma suprema e inmortal es la palabra OM
Es el sonido supremo, sus partes son sus elementos y sus elementos sus partes:
la letra A, la letra U, la letra M.

El Samkhya

- Sämkhya

Enumeración. Uno de las seis escuelas filosóficas del hinduismo cuyos antecedentes se encuentran en la Upanishads y en  la Bhagavad Gitä. Su objetivo es la clasificación de los principios psico físicos fundamentales del universo. Es el conocimiento metafísico.

La filosofía Samkhya se halla también presente y con mucha fuerza en la parte final de los Vedas, las Upanisads; sabemos también que Buddha estudió Sämkhya.
El Samkhya ( enumeración)- darsana ( visión) merece ser reconocido como el primer sistema filosófico de la India.

" No hay conocimiento como el del Sämkhya,
no hay poder como el del yoga,
no deberías dudar de que el Sämkhya
es el conocimiento más elevado" ( Mhbr. Santi. 316,2)

El segundo capítulo de Gita, se titula "Sämkhya- Yoga", donde se hace una mención explícita de las tres gunas ( sattva, rajas y tamas). El objetivo fundamental  es hacernos ver que no somos nuestro cuerpo, ni nuestra mente, tampoco nuestro ego y por último tampoco nuestra conciencia. El ser humano es purusa-espíritu. El " conocedor". Cuando el ser humano comprende la naturaleza de su verdadera identidad, se libera del sufrimiento y obtiene la salvación. 

El único que está libre de la influencia de estas tres energías es el Espiritu, "el conocedor" o el Sujeto Espiritual ( Purusa) diferente de la materia ( Prakrti). La Cosmología que el SAmkhya nos propone, parte de dos realidades independientes y eternas que son el Purusa y la Prakti. Ambas son realidades separadas y mientras que el Purusa es un testigo inerte y pasivo que meramente contempla el desarrollo de la vida, la Prakti es la realidad creadora y dinamica. Prakti literalmente significa en sánscrito, producción. 

Prakrati (Prakrti) tiene tres atributos imprescindibles, los llamados, los tres hilos de la materia:

Tres gunas: Son tres símbolos de gran fuerza poética que vertebran todas las descripciones y explicaciones tanto de los diferentes tipos de objetos, como de los distintos estados ( emocionales, mentales,...) por los que atraviesan un sujeto.

Se suele entender Sattva ( participio del verbo Ser) en términos de luz, pureza, sutilidad, equilibrio, etc, mientras que las gunas Rajas tienen cualidad de pasión, pero también de la vida y de la intensidad. Tamas, ya aparecen el los himnos védicos como un signo de oscuridad, de pesadez, pereza, inercia...

Rajas la  fuerza de atracción, Tamas la fuerza repulsión y Sattvas el equilibrio.

De un primer contacto entre Espíritu y Materia, la materia desestabiliza y las tres gunas pasan a estar en desequilibrio, dando origen a la manifestación de la conciencia, ego y mente del individuo.

Filosofía del Yoga = Filosofía oriental 
 Teoría del conocimiento

El primer elemento básico es el Purusa: el único y verdadero sujeto de la experiencia. El Purusa es " el que conoce", el conocedor. Toda la materia, Prakti con sus transformaciones es " el conocido" el objeto. De materia primordial surge en primer lugar la Conciencia y el Ego, creando "el yo empírico" 

El conocimiento discriminativo que nos propone el Samkhya va acompañado de técnicas de Yoga.

Este Yoga implica un control de nuestra mente, para que aprendamos a permanecer exánimes ante el dolor, y el placer. La naturaleza de nuestra mente es dispersa y oscila entre sufrimiento ( dukha) y placer ( sukha). Cuando a través del yoga asumimos que estos estados son efímeros, que no forman parte de nuestra identidad eterna, serena e imperturbable, hemos dado un paso imprescindible para nuestra liberación.

El  espíritu se olvida de sí mismo, al confundirse con la materia, con su propio objeto.

Para ello, junto al conocimiento discriminativo o discernimiento, el Samkhya se acompaña del Yoga que es su vertiente práctica en este contexto, y contribuye a la recuperación de nuestra identidad espiritual mediante el entrenamiento de la mente.

El conocimiento liberador que nos propone el Samkhya supone en verdad, un reconocimiento. Retornar uno a sí mismo, reconocerse a uno mismo.

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